ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ : ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
{ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺰﱏ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﺳﺎﺀ ﺳﺒﻴﻼ } ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ { : ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻻ
ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﻖ ﺃﺛﺎﻣﺎ * ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ
ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ * ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ } ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ { : ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔﻭﺍﻟﺰﺍﱐﻓﺎﺟﻠﺪﻭﺍ ﻛﻞﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓﻭ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﻬﺑﻤﺎﺭﺃﻓﺔ ﰲﺩﻳﻦﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﻭﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬﺍﻬﺑﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ }
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺰﺑﲔ ﻏﲑ ﻣﺘﺰﻭﺟﲔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺰﻭﺟﲔ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺟﺎ ﻭ ﻟﻮ
ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈﻬﻧﻤﺎ ﻳﺮﲨﺎﻥ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳝﻮﺗﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻓﺈﻥ ﱂ
ﻳﺴﺘﻮﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺈﻬﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﻁ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ]
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻣﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻔﺮﻭﺟﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻁ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻧﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﻭ ﺗﻔﺮﺡ ﻭ ﲤﺮﺡ ﻭ ﻻ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ
؟ ! ﻭ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺮﻕ
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻕ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﺸﺮﻬﺑﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﻬﻧﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﺮﻑ ﻳﺮﻓﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻬﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ] ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺇﺫﺍ ﺯﱏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ
ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻇﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻠﻊ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻣﻦ ﺯﱏ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻧﺰﻉ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻠﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ]
ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻻ
ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭ ﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻛﺬﺍﺏ ﻭ ﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﱪ ]
ﻭ [ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪﺍ
ﻭ ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻘﻠﺖ : ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﰒ ﺃﻱ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﻭﻟﺪﻙ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻌﻚ ﻗﻠﺖ ﰒ ﺃﻱ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺰﱐ
ﲝﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎﺭﻙ ] ـ ﻳﻌﲏ ﺯﻭﺟﺔ ﺟﺎﺭﻙ ـ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ { : ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ
ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﻖ ﺃﺛﺎﻣﺎ * ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ
ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ * ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ }
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﻗﺮﻧﺎ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺍﳉﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ
ﻭ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﺿﻴﻖ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻂ ﻭ
ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﻋﺮﺍﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﳍﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﺐ
ﺿﻮﺿﻮﺍ ـ ﺃﻱ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﻩ ـ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺍﱐ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺬﺍﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
ﻭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺟﻬﻨﻢ { ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ : } ﻗﺎﻝ : ﺃﺷﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻏﻤﺎ ﻭ ﺣﺮﺍ ﻭ ﻛﺮﺑﺎ ﻭ
ﺃﻧﺘﻨﻬﺎ ﺭﳛﺎ ﻟﻠﺰﻧﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺍﻟﺰﱏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎﻝ : ﳚﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﱳ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺭﻳﺢ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ : ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺆﺫﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﻳﺢ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻭ ﻻ ﺗﺴﺮﻕ ﻭ ﻻ ﺗﺰﻥ ﻓﺄﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ
ﻭﺟﻬﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑﻩ ؟ !
[ ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﺒﺚ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ : ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪﻓﺄﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻗﺮﻬﺑﻢ ﺇﻟﻴﻪﻣﻨﺰﻟﺔﻓﻴﺠﻲﺀﺇﻟﻴﻪﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﱂ ﺃﺯﻝ ﺑﻔﻼﻥ ﺣﱴﻃﻠﻖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪﻓﻴﻘﻮﻝ
: ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺰﻭﺝﻏﲑﻫﺎ ﰒ ﳚﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮﻓﻴﻘﻮﻝ ﱂ ﺃﺯﻝ ﺑﻔﻼﻥ ﺣﱴﺃﻟﻘﻴﺖ ﺑﻴﻨﻪﻭﺑﲔ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺎﳊﻪ ﰒ ﳚﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﱂ ﺃﺯﻝ ﺑﻔﻼﻥ ﺣﱴ ﺯﱏ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﻌﻢ ﻓﻴﺪﻧﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻳﻀﻊ
ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ]
[ ﻭ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﻝ ﻳﺴﺮﺑﻠﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﱏ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻧﺰﻉ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺑﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﺧﺼﺎﻝ ﺛﻼﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺛﻼﺙ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ﻓﺬﻫﺎﺏ ﻬﺑﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﻗﺼﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺴﺨﻂ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺳﻮﺀ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ] ﻭ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺳﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻬﻧﺮ ﺍﻟﻐﻮﻃﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻬﻧﺮ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﳌﻮﻣﺴﺎﺕ ] ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺎﺕ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺣﻬﻦ ﻗﻴﺢ ﻭ ﺻﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰒ ﻳﺴﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﳌﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﰲ
ﻓﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﺣﻴﺔ ﺛﺨﻦ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻌﲑ
ﺗﻠﺴﻊ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻐﻠﻲ ﲰﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻳﺘﻬﺮﻯ ﳊﻤﻪ ﻭ ﺇﻥ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﺍﲰﻪ ﺟﺐ ﺍﳊﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺕ
ﻭ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﻋﻘﺮﺏ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﳍﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻮﻛﺔ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺳﻢ ﰒ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭ ﺗﻔﺮﻍ ﲰﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ
ﳚﺪ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻭﺟﻌﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻳﺘﻬﺮﻯ ﳊﻤﻪ ﻭ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻳﺪ ]
ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﺯﱏ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻧﺼﻒ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳛﻜﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﻜﺖ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻨﺔ
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻧﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﺙ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻳﺴﻜﺖ ﻭ ﻻ ﻳﻐﺎﺭ
ﻭ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻪ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺮﺿﺖ
ﺷﻔﺘﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺯﱏ ﻬﺑﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺨﺬﻩ ﻭ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻪ
ﺑﻐﻀﺐ ﻓﻴﻘﻊ ﳊﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻴﻜﺎﺑﺮ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﲟﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻧﻄﻘﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺪﺍﻩ :
ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﻧﻈﺮﺕ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺭﺟﻼﻩ : ﺃﻧﺎ ﳌﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺮﺟﻪ : ﺃﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﲰﻌﺖ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻭ ﺳﺘﺮﺕ ﰒ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﱵ ﺧﺬﻭﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﰊ ﺃﺫﻳﻘﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻞ ﺣﻴﺎﺅﻩ ﻣﲏ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﰲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ :
{ ﻳﻮﻡ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ }
ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻷﻡ ﻭ ﺍﻷﺧﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺑﺎﶈﺎﺭﻡ ﻭ ﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﺍﳊﺎﻛﻢ : ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﳏﺮﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭ
ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻋﺮﺱ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﳜﻤﺲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ
ﺍﳌﻨﺎﻥ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ
ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ : ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻗﺪ ﻗﺺ ﺍﷲﻋﺰﻭ ﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻪﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻗﺼﺔﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﰲﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﻗﻮﻝﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
{ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎﻭﺃﻣﻄﺮﻧﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓﻣﻦﺳﺠﻴﻞ } ﺃﻱﻣﻦ ﻃﲔﻃﺒﺦ ﺣﱴﺻﺎﺭ ﻛﺎﻵﺟﺮ{
ﻣﻨﻀﻮﺩ } ﺃﻱ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ { ﻣﺴﻮﻣﺔ } ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﻬﺑﺎ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ { ﻋﻨﺪ
ﺭﺑﻚ } ﺃﻱ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ { ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺑﺒﻌﻴﺪ } ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻇﺎﳌﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﻞ ﻬﺑﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﻭ ﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺎﻝ
: ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ] ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ : [ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﲤﻮﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ] ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﻮﻡ ﻟﻮﻁ
ﻭ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : { ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ * ﻭ ﺗﺬﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ
ﻟﻜﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩﻭﻥ } ﺃﻱ ﳎﺎﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺍﻡ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳐﱪﺍ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
{ ﻭ ﳒﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﺇﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻡ ﺳﻮﺀ ﻓﺎﺳﻘﲔ }
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺳﺪﻭﻡ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﻳﺘﻀﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺃﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ
ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ـ ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺣﻞ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ
ﻭ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻕ ﻭ ﺍﳊﺬﻑ ﺑﺎﳊﺼﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﳊﻤﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﲑ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭ ﻓﺮﻗﻌﺔ ﺍﻷﻛﻌﺐ ﻭ ﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭ
ﺣﻞ ﺃﺯﺭ ﺍﻷﻗﺒﻴﺔ ﻭ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺴﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺯﻧﺎ ] ﻭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﰲ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭ ﳝﺴﻮﻥ ﰲ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ] ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻫﺘﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺗﻜﺎﺩ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﻜﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ
ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ : ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ـ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻭ ﻧﺎﻛﺢ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭ ﻧﺎﻛﺢ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﻛﺢ ﻳﺪﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ]
ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﳛﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺒﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺬﺍﻛﲑﻫﻢ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ : ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺮﺩ ﻭ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﳊﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﳌﻬﺎﺭﺷﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻃﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻗﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻙ
ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺑﻼ ﻣﺌﺰﺭ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﻳﻞ ﳌﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ
ﻭ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﲪﺎﻡ ﺍﻟﻘﻼﺑﺔ ﱂ ﳝﺖ ﺣﱴ ﻳﺬﻭﻕ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻮﻃﻲ ﺇﺫﺍ
ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺦ ﰲ ﻗﱪﻩ ﺧﻨﺰﻳﺮﺍ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﺃﺗﻰ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ] ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ : ﺳﻴﻜﻮﻥﰲ ﻫﺬﻩﺍﻷﻣﺔﻗﻮﻡ ﻳﻘﺎﻝﳍﻢ ﺍﻟﻠﻮﻃﻴﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰﺛﻼﺛﺔﺃﺻﻨﺎﻑﺻﻨﻒ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ
ﻭ ﺻﻨﻒ ﻳﺼﺎﻓﺤﻮﻥ ﻭﺻﻨﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚﺍﻟﻌﻤﻞﺍﳋﺒﻴﺚ
ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭ ﺯﻧﺎ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﻄﻰ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲤﲏ ﻭ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ
ﺫﻟﻚ ﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ ] ﻭ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻭ
ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ : ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﳍﻢ ﺻﻮﺭﺍ ﻛﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ : ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺿﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﻳﻘﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﻻ
ﻳﺒﻴﱳ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﺩ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃﻭ ﺣﺎﻧﻮﺕ ﺃﻭ ﲪﺎﻡ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : [ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ] ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻕ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﲝﺴﻨﻪ ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺇﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻳﺘﺴﻬﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻬﻞ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ﺃﻭﱃ ﻭ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﺮ ﻭ ﲰﻮﻫﻢ ﺍﻹﻧﺘﺎﻥ ﻷﻬﻧﻢ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭﻭﻥ ﺷﺮﻋﺎ ﻭ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ
ﻏﲑﻩ ﻭ ﺩﺧﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱯ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻋﲏ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻓﺈﱐ ﺃﺭﻯ ﻣﻊ ﻛﻞ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻭ ﺃﺭﻯ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺻﱯ ﺣﺴﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺻﱯ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﱵ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﲡﻲﺀ ﺑﻪ
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻻ ﲤﺶ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮﺀﺍ
ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮﺩ ﺣﺴﻦ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭ ﺃﻧﺸﺪﻭﺍ ﺷﻌﺮﺍ :
( ﻛﻞ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻣﺒﺪﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ... ﻭ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﺸﺮﺭ )
( ﻭ ﺍﳌﺮﺀ ... ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﺍ ﻋﲔ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺮ )
( ﻛﻢ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ... ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺑﻼ ﻗﻮﺱ ﻭ ﻻ ﻭﺗﺮ )
( ﻳﺴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻣﺎ ﺿﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ ... ﻻ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺴﺮﻭﺭ ﻋﺎﺩ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ )
ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ : ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﷲ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ
ﺣﻼﻭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﳚﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻓﺼﻞ : ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ : ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺭﺟﻼ ﻳﻨﻜﺢ ﰲ ﺩﺑﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺫﻧﺐ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﻬﺑﻢ
ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻜﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺭﺟﻴﻤﺎ
ﰲ ﻗﱪﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭ ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﲟﻤﻠﻮﻛﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻮﻃﻲ ﳎﺮﻡ ﻭ ﳑﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﻧﺎﺭ ﺗﻮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﺀ ﻟﻴﻄﻔﻰﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺻﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺘﻌﺠﺐ
ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﺭﺩﳘﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺳﺄﳍﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﱪﳘﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﳘﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﺫﺍ ﳘﺎﺭﺟﻞ ﻭﺻﱯﻓﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻣﺎ ﺧﱪﻛﻤﺎ؟ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﻳﺎﺭﻭﺡﺍﷲﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﰲﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻣﺒﺘﻠﻲ
ﲝﺐﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱯﻓﺤﻤﻠﺘﲏﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﺖﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺖﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﱯ ﺻﲑﻧﺎﺭﺍ ﳛﺮﻗﲏﻣﺮﺓﻭﺃﺻﲑ
ﻧﺎﺭﺍ ﺃﺣﺮﻗﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺬﺍﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭ
ﻳﺮﺿﻰ
ﻓﺼﻞ : ﻭ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﻮﺍﻁ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﳑﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ : { ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ
ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﱏ ﺷﺌﺘﻢ } ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﺣﻮﻝ ﻓﺴﺄﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﳍﻢ : { ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ
ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﱏ ﺷﺌﺘﻢ } ﳎﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﳎﻴﺒﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﳊﻴﻀﺔ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺮﺙ ﺃﻱ
ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺰﺭﻉ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳏﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺴﻘﺬﺭ ﻭ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ]
ﻭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ [ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ
ﺩﺑﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ] ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ
ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﺠﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ
ﻭ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ : ﻛﻦ
ﻋﺎﳌﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﳏﺒﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻜﻦ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻓﺘﻬﻠﻚ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻭ ﻻ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ
ﺫﻟﻚ ﻭ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻬﻠﻪ ﻭ
ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻧﻚ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ
ﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
{ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺰﱏ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﺳﺎﺀ ﺳﺒﻴﻼ } ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ { : ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻻ
ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﻖ ﺃﺛﺎﻣﺎ * ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ
ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ * ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ } ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ { : ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔﻭﺍﻟﺰﺍﱐﻓﺎﺟﻠﺪﻭﺍ ﻛﻞﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓﻭ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﻬﺑﻤﺎﺭﺃﻓﺔ ﰲﺩﻳﻦﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﻭﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬﺍﻬﺑﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ }
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺰﺑﲔ ﻏﲑ ﻣﺘﺰﻭﺟﲔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺰﻭﺟﲔ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺰﻭﺟﺎ ﻭ ﻟﻮ
ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈﻬﻧﻤﺎ ﻳﺮﲨﺎﻥ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳝﻮﺗﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻓﺈﻥ ﱂ
ﻳﺴﺘﻮﻑ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺈﻬﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﻁ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ]
ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻣﻌﻠﻘﻮﻥ ﺑﻔﺮﻭﺟﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻁ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻧﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﻭ ﺗﻔﺮﺡ ﻭ ﲤﺮﺡ ﻭ ﻻ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ
؟ ! ﻭ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺮﻕ
ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻕ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﺸﺮﻬﺑﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﻬﻧﺒﺔ ﺫﺍﺕ ﺷﺮﻑ ﻳﺮﻓﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻬﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ] ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺇﺫﺍ ﺯﱏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ
ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺎﻇﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﰒ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻠﻊ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻣﻦ ﺯﱏ ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻧﺰﻉ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﳜﻠﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ]
ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻻ
ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﻭ ﳍﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻛﺬﺍﺏ ﻭ ﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻜﱪ ]
ﻭ [ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪﺍ
ﻭ ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻘﻠﺖ : ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﰒ ﺃﻱ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﻭﻟﺪﻙ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻌﻚ ﻗﻠﺖ ﰒ ﺃﻱ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺰﱐ
ﲝﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎﺭﻙ ] ـ ﻳﻌﲏ ﺯﻭﺟﺔ ﺟﺎﺭﻙ ـ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ { : ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﳍﺎ ﺁﺧﺮ ﻭ
ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﻖ ﺃﺛﺎﻣﺎ * ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ
ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧﺎ * ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ }
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺭﲪﻚ ﺍﷲ ﻛﻴﻒ ﻗﺮﻧﺎ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺍﳉﺎﺭ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﳊﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ
ﻭ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻭ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﺿﻴﻖ ﻭ ﺃﺳﻔﻠﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻂ ﻭ
ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎﺀ ﻋﺮﺍﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﳍﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻬﺐ
ﺿﻮﺿﻮﺍ ـ ﺃﻱ ﺻﺎﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﻩ ـ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺍﱐ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺬﺍﻬﺑﻢ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ
ﻭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺟﻬﻨﻢ { ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ : } ﻗﺎﻝ : ﺃﺷﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻏﻤﺎ ﻭ ﺣﺮﺍ ﻭ ﻛﺮﺑﺎ ﻭ
ﺃﻧﺘﻨﻬﺎ ﺭﳛﺎ ﻟﻠﺰﻧﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺍﻟﺰﱏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻗﺎﻝ : ﳚﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﱳ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ ﺭﻳﺢ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ : ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺆﺫﻱ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﻳﺢ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻭ ﻻ ﺗﺴﺮﻕ ﻭ ﻻ ﺗﺰﻥ ﻓﺄﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ
ﻭﺟﻬﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑﻩ ؟ !
[ ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻳﺒﺚ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ : ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪﻓﺄﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻗﺮﻬﺑﻢ ﺇﻟﻴﻪﻣﻨﺰﻟﺔﻓﻴﺠﻲﺀﺇﻟﻴﻪﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﱂ ﺃﺯﻝ ﺑﻔﻼﻥ ﺣﱴﻃﻠﻖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪﻓﻴﻘﻮﻝ
: ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺰﻭﺝﻏﲑﻫﺎ ﰒ ﳚﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮﻓﻴﻘﻮﻝ ﱂ ﺃﺯﻝ ﺑﻔﻼﻥ ﺣﱴﺃﻟﻘﻴﺖ ﺑﻴﻨﻪﻭﺑﲔ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺎﳊﻪ ﰒ ﳚﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﱂ ﺃﺯﻝ ﺑﻔﻼﻥ ﺣﱴ ﺯﱏ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻧﻌﻢ ﻓﻴﺪﻧﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻳﻀﻊ
ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ]
[ ﻭ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﻝ ﻳﺴﺮﺑﻠﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﱏ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻧﺰﻉ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺑﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﺧﺼﺎﻝ ﺛﻼﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺛﻼﺙ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ : ﻓﺬﻫﺎﺏ ﻬﺑﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﻗﺼﺮ
ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺴﺨﻂ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺳﻮﺀ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ] ﻭ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺳﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻬﻧﺮ ﺍﻟﻐﻮﻃﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻬﻧﺮ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﳌﻮﻣﺴﺎﺕ ] ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺎﺕ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺣﻬﻦ ﻗﻴﺢ ﻭ ﺻﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰒ ﻳﺴﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﳌﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﰲ
ﻓﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﺣﻴﺔ ﺛﺨﻦ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻌﲑ
ﺗﻠﺴﻊ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻐﻠﻲ ﲰﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻳﺘﻬﺮﻯ ﳊﻤﻪ ﻭ ﺇﻥ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺩﻳﺎ ﺍﲰﻪ ﺟﺐ ﺍﳊﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺕ
ﻭ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﻋﻘﺮﺏ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﳍﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻮﻛﺔ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺳﻢ ﰒ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭ ﺗﻔﺮﻍ ﲰﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ
ﳚﺪ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﻭﺟﻌﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﰒ ﻳﺘﻬﺮﻯ ﳊﻤﻪ ﻭ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻳﺪ ]
ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﺯﱏ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻧﺼﻒ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳛﻜﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﱃ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﻜﺖ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻨﺔ
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻧﺖ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﺙ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻳﺴﻜﺖ ﻭ ﻻ ﻳﻐﺎﺭ
ﻭ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻪ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺮﺿﺖ
ﺷﻔﺘﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺯﱏ ﻬﺑﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺨﺬﻩ ﻭ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻪ
ﺑﻐﻀﺐ ﻓﻴﻘﻊ ﳊﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻴﻜﺎﺑﺮ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﲟﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻧﻄﻘﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺪﺍﻩ :
ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺃﻧﺎ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﻧﻈﺮﺕ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺭﺟﻼﻩ : ﺃﻧﺎ ﳌﺎ ﻻ ﳛﻞ ﻣﺸﻴﺖ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺮﺟﻪ : ﺃﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﲰﻌﺖ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻭ ﺳﺘﺮﺕ ﰒ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﱵ ﺧﺬﻭﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﰊ ﺃﺫﻳﻘﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻞ ﺣﻴﺎﺅﻩ ﻣﲏ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﰲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ :
{ ﻳﻮﻡ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ }
ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻷﻡ ﻭ ﺍﻷﺧﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻷﺏ ﻭ ﺑﺎﶈﺎﺭﻡ ﻭ ﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﺍﳊﺎﻛﻢ : ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﳏﺮﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭ
ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﻪ ﺑﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﻋﺮﺱ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﳜﻤﺲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ
ﺍﳌﻨﺎﻥ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ
ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ : ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻗﺪ ﻗﺺ ﺍﷲﻋﺰﻭ ﺟﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻪﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻗﺼﺔﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﰲﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﻗﻮﻝﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :
{ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎﻭﺃﻣﻄﺮﻧﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓﻣﻦﺳﺠﻴﻞ } ﺃﻱﻣﻦ ﻃﲔﻃﺒﺦ ﺣﱴﺻﺎﺭ ﻛﺎﻵﺟﺮ{
ﻣﻨﻀﻮﺩ } ﺃﻱ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ { ﻣﺴﻮﻣﺔ } ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﻬﺑﺎ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ { ﻋﻨﺪ
ﺭﺑﻚ } ﺃﻱ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ { ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺑﺒﻌﻴﺪ } ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻇﺎﳌﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﳛﻞ ﻬﺑﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﻭ ﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺎﻝ
: ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ] ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ : [ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﲤﻮﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ] ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﰒ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﻮﻡ ﻟﻮﻁ
ﻭ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ : { ﺃﺗﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ * ﻭ ﺗﺬﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ
ﻟﻜﻢ ﺭﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩﻭﻥ } ﺃﻱ ﳎﺎﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺍﻡ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳐﱪﺍ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
{ ﻭ ﳒﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﺇﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻮﻡ ﺳﻮﺀ ﻓﺎﺳﻘﲔ }
ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﺳﺪﻭﻡ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﻳﺘﻀﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﺃﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ
ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ـ ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭ ﺣﻞ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ
ﻭ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﺒﻨﺪﻕ ﻭ ﺍﳊﺬﻑ ﺑﺎﳊﺼﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﳊﻤﺎﻡ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﲑ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭ ﻓﺮﻗﻌﺔ ﺍﻷﻛﻌﺐ ﻭ ﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭ
ﺣﻞ ﺃﺯﺭ ﺍﻷﻗﺒﻴﺔ ﻭ ﺇﺩﻣﺎﻥ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﺴﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺯﻧﺎ ] ﻭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﰲ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻭ ﳝﺴﻮﻥ ﰲ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﳌﺘﺸﺒﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﳌﺘﺸﺒﻬﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ] ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻫﺘﺰ ﻋﺮﺵ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺗﻜﺎﺩ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﻜﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ
ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ : ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ـ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻭ ﻧﺎﻛﺢ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭ ﻧﺎﻛﺢ ﺍﻷﻡ ﻭ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﻛﺢ ﻳﺪﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ]
ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﳛﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺒﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺬﺍﻛﲑﻫﻢ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ : ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺮﺩ ﻭ ﺍﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﳊﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﳌﻬﺎﺭﺷﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻃﺤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺵ ﻭ ﺍﳌﻨﺎﻗﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻙ
ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺑﻼ ﻣﺌﺰﺭ ﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﻳﻞ ﳌﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ
ﻭ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﲪﺎﻡ ﺍﻟﻘﻼﺑﺔ ﱂ ﳝﺖ ﺣﱴ ﻳﺬﻭﻕ ﺃﱂ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻮﻃﻲ ﺇﺫﺍ
ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﺴﺦ ﰲ ﻗﱪﻩ ﺧﻨﺰﻳﺮﺍ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : [ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺟﻞ ﺃﺗﻰ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ] ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ : ﺳﻴﻜﻮﻥﰲ ﻫﺬﻩﺍﻷﻣﺔﻗﻮﻡ ﻳﻘﺎﻝﳍﻢ ﺍﻟﻠﻮﻃﻴﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰﺛﻼﺛﺔﺃﺻﻨﺎﻑﺻﻨﻒ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ
ﻭ ﺻﻨﻒ ﻳﺼﺎﻓﺤﻮﻥ ﻭﺻﻨﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚﺍﻟﻌﻤﻞﺍﳋﺒﻴﺚ
ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭ ﺯﻧﺎ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﻄﻰ ﻭ ﺯﻧﺎ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲤﲏ ﻭ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ
ﺫﻟﻚ ﻭ ﻳﻜﺬﺑﻪ ] ﻭ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻭ
ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ : ﻻ ﲡﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﳍﻢ ﺻﻮﺭﺍ ﻛﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ : ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺄﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺿﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﻳﻘﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﻻ
ﻳﺒﻴﱳ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﺃﻣﺮﺩ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺣﺮﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃﻭ ﺣﺎﻧﻮﺕ ﺃﻭ ﲪﺎﻡ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : [ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ] ﻭ ﰲ ﺍﳌﺮﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻕ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﲝﺴﻨﻪ ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺇﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻳﺘﺴﻬﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻬﻞ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ﺃﻭﱃ ﻭ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﲢﺼﺮ ﻭ ﲰﻮﻫﻢ ﺍﻹﻧﺘﺎﻥ ﻷﻬﻧﻢ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭﻭﻥ ﺷﺮﻋﺎ ﻭ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ
ﻏﲑﻩ ﻭ ﺩﺧﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﱯ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻋﲏ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻓﺈﱐ ﺃﺭﻯ ﻣﻊ ﻛﻞ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻭ ﺃﺭﻯ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺻﱯ ﺣﺴﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ
ﻭ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺻﱯ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﱵ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﲡﻲﺀ ﺑﻪ
ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻻ ﲤﺶ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻚ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﻮﺀﺍ
ﻭ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮﺩ ﺣﺴﻦ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭ ﺃﻧﺸﺪﻭﺍ ﺷﻌﺮﺍ :
( ﻛﻞ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻣﺒﺪﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ... ﻭ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﺸﺮﺭ )
( ﻭ ﺍﳌﺮﺀ ... ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﺍ ﻋﲔ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺮ )
( ﻛﻢ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ... ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺑﻼ ﻗﻮﺱ ﻭ ﻻ ﻭﺗﺮ )
( ﻳﺴﺮ ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻣﺎ ﺿﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ ... ﻻ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺴﺮﻭﺭ ﻋﺎﺩ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ )
ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮﻳﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ : ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﷲ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﷲ ﻗﻠﺒﻪ
ﺣﻼﻭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﳚﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻓﺼﻞ : ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ : ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺭﺟﻼ ﻳﻨﻜﺢ ﰲ ﺩﺑﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺫﻧﺐ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﻬﺑﻢ
ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﳛﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻜﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺣﺮﻗﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺢ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺭﺟﻴﻤﺎ
ﰲ ﻗﱪﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭ ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﲟﻤﻠﻮﻛﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻮﻃﻲ ﳎﺮﻡ ﻭ ﳑﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﻧﺎﺭ ﺗﻮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎﺀ ﻟﻴﻄﻔﻰﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺻﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺘﻌﺠﺐ
ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﺭﺩﳘﺎ ﺇﱃ ﺣﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺳﺄﳍﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﱪﳘﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﳘﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﺫﺍ ﳘﺎﺭﺟﻞ ﻭﺻﱯﻓﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻣﺎ ﺧﱪﻛﻤﺎ؟ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﻳﺎﺭﻭﺡﺍﷲﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﰲﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻣﺒﺘﻠﻲ
ﲝﺐﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﱯﻓﺤﻤﻠﺘﲏﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﻥ ﻋﻤﻠﺖﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺖﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﱯ ﺻﲑﻧﺎﺭﺍ ﳛﺮﻗﲏﻣﺮﺓﻭﺃﺻﲑ
ﻧﺎﺭﺍ ﺃﺣﺮﻗﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺬﺍﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﳛﺐ ﻭ
ﻳﺮﺿﻰ
ﻓﺼﻞ : ﻭ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﻮﺍﻁ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﳑﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ : { ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ
ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﱏ ﺷﺌﺘﻢ } ﺃﻱ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻭ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﺣﻮﻝ ﻓﺴﺄﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﳍﻢ : { ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ
ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﱏ ﺷﺌﺘﻢ } ﳎﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﳎﻴﺒﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻭ ﺍﳊﻴﻀﺔ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﻤﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻱ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳊﺮﺙ ﺃﻱ
ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺰﺭﻉ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳏﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺴﻘﺬﺭ ﻭ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : [ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ]
ﻭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ [ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ
ﺩﺑﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ] ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ
ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﺠﻢ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ
ﻭ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ : ﻛﻦ
ﻋﺎﳌﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﳏﺒﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻜﻦ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻓﺘﻬﻠﻚ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻭ ﻻ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ
ﺫﻟﻚ ﻭ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻬﻠﻪ ﻭ
ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻧﻚ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق